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陈颀:犹太人问题:夏洛克的复仇为什么失败?
关键字: 威尼斯商人犹太人鲍西娅的未来是喜剧还是悲剧受制于家庭伦理、市民社会与国家之间的关系,夏洛克的未来也是如此。夏洛克的悖论在于,他越是要去强调争取犹太人的解放,就越是给压迫犹太人的基督徒在争取他们自己的普遍的法权时以压迫犹太人的合法性借口。夏洛克的个人特殊意志/利益与普遍的法律形式之间的深刻的矛盾,并不能承担自己和犹太人群体获得真正的自由平等的法权的政治解放的重任。
另一方面,夏洛克之所以对基督徒和基督教国家有如此强烈的怨恨,与基督徒对犹太人的宗教和政治压迫不无关系。对于现代国家如何应对与解决“犹太人问题”,黑格尔的办法是让现代国家超越宗教和教会的桎梏,既排斥犹太人凭借其宗教身份攻击国家,也否定基督教会对国家政治和法律的关涉。他在《法哲学原理》中有一段关于“犹太人与基督教国家”的关系的精辟论述:
“尽管可能有形式上的法对犹太人拒不赋予甚至民事方面的权利,因为他们自身不仅是一种特殊教派,而且应视为属于一个异国民族;但是根据这个或其他观点所发出的叫嚣,却忽视了一点,即犹太人首先是人,而人不是仅仅表面的、抽象的质,并且是下列事实的基础,即通过所赋予的民事权利,他产生了一种在市民社会中以法律上人格出现的自尊感,以及从这个无限的、自由而不受一切拘束的根源,产生了所要求的思想方法上和情绪上的平等化。”
对于“犹太人问题”,黑格尔此处的解决方案是让现代国家赋予犹太人与基督徒平等的法权,消除基督徒对犹太人的宗教和民族歧视。在黑格尔的理性国家中,宗教不再是国家的基础,相反唯有在国家之中,宗教才有自己的位置;宗教也不再能够干涉政治,相反它被政治理性整合到统一的国家的结构之中。
这种“政治解决”的方案被黑格尔的学生布鲁诺·鲍威尔继承和发扬。鲍威尔认为,犹太人争取的解放不是(夏洛克式的)争取犹太人自身的解放,而是追求所有公民的政治解放。换言之,犹太人的政治解放是让犹太人从犹太宗教的狭隘本质中解放出来,获得与其他公民一样的自由和平等的法权人格。因此,犹太人的解放就是把人从宗教中解放出来,而这就需要建立废除了国教的现代民主国家。
在鲍威尔做出结论的地方,卡尔·马克思开始了他对犹太人问题的思考。在《论犹太人问题》中,马克思批评鲍威尔将“世俗的问题转化为神学的问题”,而问题在于如何将“神学问题化为世俗问题”。换言之,鲍威尔式的“政治解放”,讨论的是犹太人如何在政治国家获得世俗解放的问题,批评的矛头指向基督教国家。
而在马克思看来,犹太人的“问题在于:完成了的政治解放怎样对待宗教?”。宗教对立已经不是政治解放的国家的世俗局限的原因,然而构成现代国家的前提关系仍然表现为普遍利益和私人利益之间的冲突,政治国家和市民社会之间的分裂,那么对宗教局限的批判就转化为对世俗国家本身的批判。
政治国家一方面把个人归结为市民社会的成员,归结为利己的、独立的个体,也就是资产阶级,另一方面把人归结为公民(citoyen),归结为法人。在政治国家中,宗教虽然退为个人的私事,但它仍然生气勃勃地存在着,只不过在法律上不具有政治形式而已;在现实生活中,各种宗教对立仍然存在;更为重要的是,政治国家看似要废除宗教,实际上却恰恰最终实现了宗教——也就是说,现代国家凭借市民社会实现了基督教建立永恒的非政治的“彼岸世界”理想。马克思强调,如果突破对犹太教和基督教之间的宗教冲突的神学理解,现代犹太人的世俗基础是实际需要和自私自利,犹太人的礼拜是做生意,犹太人的世俗的神是金钱。
现代犹太人最典型形象无疑是夏洛克,就像他的复仇宣言所言,犹太人的生活基础不再是神圣的律法,而是利己为出发点的生意活动——夏洛克的复仇动机不是原初的宗教仇恨,而是宗教仇恨隐藏下的金钱欲望。马克思评价犹太民族的“法律精神”的这番话显然可以用于理解夏洛克的法律观念:
“在这个自私自利的世界,人的最高关系也是法定的关系,是人对法律的关系,这些法律之所以对人有效,并非因为它们是体现人本身的意志和本质的法律,而因为它们起统治作用,因为违反它们就会受到惩罚。”
在马克思对市民社会和政治国家的法哲学批判的意义上,“犹太人问题”因为“犹太人精神”的普遍化而成为市民社会的一个普遍问题。不仅如此,在犹太教和基督教的尖锐对立之外,马克思指出,正是现代基督教成全了现代犹太教,成全了市民社会的“犹太人精神”。在现代民主国家中,基督教加上犹太教,使得“宗教成了市民社会的、利己主义领域的、一切人反对一切人的战争的精神。”
在《论犹太人问题》的基础上,马克思进一步对市民社会的经济和法权基础展开深刻的批判。在马克思看来,人类的真正解放,是从市民社会的自私自利、金钱崇拜中解放出来,也就是说,从资本主义生产方式及其(犹太)精神中解放出来。因此,承载人的普遍解放的阶级,不可能是“犹太人精神”主导的市民阶级,只能是在一个“由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质”因而“若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域”中的承载人类普遍解放的使命的特殊阶级,也就是无产阶级。
总结全文,在更深的意义上,本文借助《威尼斯商人》探讨法权的危机或许不仅是法权能否实现的政治-法律的实践危机。更深刻的危机来源于对法权结构和话语本身的反思:法权何以可能?人怎么才能获得真正的自由平等的普遍解放?超越法权结构和话语的“另一个世界”是否存在,如何可能?进言之,在法权的问题上,选择黑格尔或者马克思,还是存在着“第三条道路”,是我们必须思考的问题。
本文摘自陈颀《法权的兴起与危机:<威尼斯商人的法哲学解读>》第二、五、八节,原载《北大法律评论》第14卷第2辑,北京大学出版社2013版。
- 原标题:犹太人问题:夏洛克的复仇为什么失败? 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:马密坤
- 最后更新: 2018-06-29 07:04:21
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